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Parashat Shelaj Leja
La porción de la Torá de esta semana, Parashat Sh'lach L'cha, comienza con la historia de Moisés enviando a doce exploradores (cada uno representando a su propia tribu) para conocer la Tierra Prometida y a sus habitantes, y traer de vuelta una evaluación de sus posibilidades de conquistarla. Nuestro texto enumera a estos hombres por su nombre, lo que indica su alto estatus. Cada uno era un "jefe" dentro de su tribu.
Esta es una historia bien conocida: a su regreso al campamento israelita, todos los exploradores dan testimonios positivos de la fertilidad de la tierra. Sin embargo, diez de los doce exploradores predicen el fracaso de la conquista. Sus descripciones de los habitantes son aterradoras. Describen gigantes y guerreros poderosos; solo dos aconsejan al pueblo tener fe en el apoyo divino para la conquista. Uno es Josué, hijo de Nun, quien será el sucesor de Moisés. El otro es Caleb, hijo de Jefuné, pariente de Moisés y Aarón. A pesar de la reputación de los dos exploradores optimistas, los israelitas se asustan y se rebelan. Exigen reemplazar a Moisés y regresar a Egipto. Olvidan toda la miseria de su esclavitud, así como la ayuda de Dios para conseguir su liberación y su protección durante el camino.
Dios se enfurece enormemente y amenaza con destruir al pueblo. Moisés lo persuade de que no lo haga, recordándole sus atributos de bondad, misericordia y perdón. Moisés también le recuerda que los egipcios pensarán que Dios es impotente si los extermina. Dios los perdona, pero solo hasta cierto punto. Dios decreta que ninguno de los adultos que han puesto a prueba su paciencia sobrevivirá en el desierto para establecerse en la Tierra Prometida. Las únicas excepciones fueron Josué y Caleb, quienes demostraron fe en Dios.
¿Qué lecciones de liderazgo se pueden extraer de esta historia?
Moisés formuló al comité de exploradores preguntas muy específicas de sí o no: ¿Es el pueblo fuerte o débil? ¿Son pocos o muchos? ¿Es el país bueno o malo? ¿Están bien defendidas las ciudades? Y así sucesivamente. Si el encargo del comité hubiera sido más abierto, ¿habría sido diferente el resultado? En La Torá: Un comentario de mujeres, la cantora Josee Wolff argumenta que, de hecho, la historia habría sido diferente. Las preguntas de sí o no no dejan espacio para la descripción, el análisis ni para pensar de forma creativa. Finalmente, Moisés no informó al comité en privado antes de que hablaran con toda la población.
A lo largo del relato de Números, se percibe un creciente descontento con el liderazgo de Moisés. Este descontento se fue agravando, y a los diez exploradores más críticos les resultó fácil avivarlo hasta que estalló una rebelión. Dado que todos los miembros del comité eran líderes experimentados, es posible que uno de ellos fuera elegido para reemplazar a Moisés.
Es importante tener en cuenta a Caleb y Josué, los dos exploradores cuyos informes fueron positivos. Demostraron valentía al adoptar una postura minoritaria y expresarse con firmeza en oposición a sus diez compañeros. También demostraron fe en su propio juicio y en la capacidad del pueblo para lograr la conquista y el asentamiento en la Tierra Prometida. En definitiva, demostraron fe en la presencia y el apoyo constantes de Dios en este camino hacia la libertad.
Leí la Torá como guía para la construcción de comunidad. En este episodio, se muestran las consecuencias de no abordar el descontento directamente. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante cuarenta años hasta que fallecieron estos adultos (excepto Josué y Caleb). Durante ese tiempo, se formó una nación, se establecieron objetos y rituales religiosos y comenzó una tradición de liderazgo ético sólido.
Liz McOsker
Es copresidenta del Comité de Educación para la Acción de WRJ y expresidenta del Distrito Central de WRJ (ahora parte del Distrito Heartland).
Women Reform Judaism.
Publicado originalmente: 24 de junio de 2022
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LA PARASHÁ EN VIDEO: Comentario de la semana por el Rabino Gabriel Pristzker - Kehilá de Córdoba, Argentina
Centro de Unión Israelita
27 de junio de 2019
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LA PARASHÁ EN VIDEO: Rabbi Dr. Benji Levy . Director Ejecutivo de Mosaic United y fue decano de Moriah College . Sydney, Australia.
27 de junio de 2024
Por otro lado: Diez minutos de Torá -Shelaj Leja: Enfrentando el futuro
Esta semana, centramos nuestra atención en la Parashá Shelaj Leja . Literalmente, significa “enviad”. Es una parashá que comienza pidiendo a los israelitas que envíen exploradores, o espías, para que observen la tierra de Israel, para que vean hacia dónde se dirige el pueblo judío. Y llega en un punto del viaje en el que la gente empieza a dudar. ¿Existe realmente una tierra prometida? ¿Habrá realmente un futuro mejor?
Se envían doce exploradores. Y regresan. Recorren la tierra de norte a sur. Ven la increíble belleza. Y también ven a los gigantes que habitan la tierra de Israel. Y regresan para informar. Y diez de esos espías dicen: «En efecto, es una tierra hermosa que mana leche y miel. Pero es demasiado formidable. No podemos ir. No debemos ir». Dos líderes, Josué y Caleb, en el mismo viaje, regresan e informan exactamente lo mismo.
Pero su mensaje principal es, en hebreo, Alo Na'aleh . Significa que debemos ir y alcanzar ese futuro, tomarlo con nuestra imaginación, con nuestras manos y con nuestra visión. El pueblo judío se encontraba en una encrucijada. Y quedó claro que estos dos líderes, Caleb y Josué, eran quienes podían llegar a la tierra prometida.
Pienso especialmente en los líderes en este momento de la historia judía. Cuando queremos vislumbrar el futuro, nos encantaría saber cómo será realmente. Y tenemos a tantos comentaristas de la vida judía hablando de desafíos aterradores y potencialmente abrumadores. Y la gente dice: «¡Dios mío! La vida judía está en una espiral descendente. ¿Cómo vamos a construir un futuro judío brillante?».
Pero luego pensamos en Josué y Caleb. Ellos se enfrentan a los desafíos. No es que no los entiendan. No es que no los vean. Los ven con mucha claridad. Pero incluso ante los desafíos, ven posibilidades.
Y hoy debemos encontrarnos como discípulos de Josué y Caleb. Con los ojos bien abiertos, el corazón y la mente abiertos, viendo los desafíos, la última encuesta demográfica o el último reto institucional, pero diciendo, a nuestra manera, Alo Na'aleh . De hecho, podemos encontrar nuestro camino hacia adelante siendo audaces, imaginativos e inteligentes.
Más adelante, en la Parashá Shelaj Leja , hay una enseñanza sobre los flecos que debemos colocar en las cuatro esquinas de nuestras vestiduras. Y siempre pienso, cuando me pongo el talit por la mañana, en esos cuatro flecos, que no solo simbolizan los cuatro rincones de la tierra, sino también a aquellos de nuestra comunidad que viven al margen.
¿Y qué hacemos cuando nos ponemos el talit, justo antes de recitar el Shemá ? Existe la tradición de tomar los cuatro flecos en la mano y colocarlos sobre el corazón. Pienso en cómo la comunidad judía ha creado esos flecos. Hemos empujado a la gente a los márgenes.
Y cuando oramos, cuando lideramos y cuando imaginamos nuestro futuro judío, no seremos fuertes a menos que eliminemos esos márgenes. O mejor aún, como el acto ritual de reunir a esos márgenes, ¿qué pasaría si reuniéramos a todos los que están al margen, a todos los que están en los márgenes? Reflexionemos sobre ello.
Familias interreligiosas. Judíos de color. Judíos LGBTQ+. Judíos con discapacidades. Millennials que buscan un lugar en la comunidad judía. Aquellos que alguna vez formaron parte de la vida judía pero se han alejado. ¿Qué pasaría si los reuniéramos a todos y los tuviéramos presentes en nuestros corazones?
¿Y si valoráramos lo que nos aportan, la singularidad de su experiencia, de sus compromisos, y en lugar de ver a los marginados como personas excluidas, los acogiéramos y los lleváramos a nuestros corazones, proclamando el Shemá Israel ? Que no solo Dios es uno, sino que el Santo es uno. El universo es uno. Y nuestro pueblo también puede ser uno.
¿Cómo vamos a ver ese futuro brillante, Josué y Caleb? ¿Dónde están esos Josué y Caleb en nuestro mundo? Están aquí. Y están ocupando el lugar que les corresponde. Y no se dejan llevar por una esperanza ingenua, sino que demuestran una imaginación brillante. Y una de las maneras de alcanzar ese futuro mejor, esa tierra prometida de posibilidades, es reuniendo a los marginados.
Así que, por favor, acompáñenme no solo a estudiar la Parashá Shelaj Leja , sino también a vislumbrar ese futuro. Y no debemos limitarnos a esperar ese futuro, sino que debemos moldearlo. Moldeémoslo juntos.
Rabino Rick Jacob
Es presidente de la Unión para el Judaísmo Reformista (URJ)
Union Reform Judaism.
Publicado el 12 de junio de 2025
Parashat Shelaj Leja
La Parashá Shelaj Leja (“Envía por ti mismo”), Números 13:1–15:41, narra la dramática historia de los exploradores israelitas que entraron en Canaán para inspeccionar e informar sobre sus habitantes y recursos naturales. La historia continúa con la reacción de la comunidad ante la evaluación de los exploradores y la respuesta de Dios —un castigo severo— a su aparente falta de fe. La historia concluye con el fallido intento de un grupo de israelitas de invadir Canaán. A continuación, la porción se desvía por completo de la historia, con instrucciones sobre cómo seguir las leyes de Dios respecto a las ofrendas sacrificiales y el uso de los tzitzit.
Mi d'var Torá explorará la historia de los exploradores. Los israelitas están a punto de entrar en Canaán, su tan anhelada Tierra Prometida, suponiendo que su travesía por el desierto esté casi completa. Como Dios lo ha ordenado, Moisés encarga a doce líderes tribales que vigilen la tierra y a sus habitantes: «…vean qué clase de país es. ¿Son sus habitantes fuertes o débiles, pocos o muchos? ¿Es el país en el que viven bueno o malo? ¿Son las ciudades en las que viven abiertas o fortificadas? ¿Es la tierra fértil o pobre?» (Números 13:18–13:20). La comunidad israelita necesita saber claramente qué amenazas representan los habitantes antes de asentarse en la tierra y si esta les permitirá subsistir.
Tras cuarenta días, los exploradores regresan de su misión e informan a Moisés, Aarón y a toda la comunidad israelita. Expresan optimismo sobre la tierra, afirmando que «...en verdad mana leche y miel». El fruto que han traído demuestra aún más la productividad de la tierra (Números 13:27). Pero diez exploradores desaconsejan entrar en la tierra, alegando que los habitantes son más fuertes que los israelitas y tan numerosos que «parecíamos saltamontes». Las ciudades, continúan, están «fortificadas y son muy grandes», y el país «devora a sus pobladores» (Números 13:28–13:33). La comunidad entonces clama presa del pánico. Cuestionan el liderazgo de Moisés y Aarón, lamentando haber abandonado Egipto y exigiendo regresar.
Dos exploradores, Caleb y Josué, contradicen el informe, declarando que Dios protegerá a los israelitas de los habitantes de la tierra, pero que estos no deben rebelarse contra Él. Cuando los exploradores instan al pueblo a entrar en el país, la comunidad amenaza con apedrearlos.
Entonces Dios se aparece a los israelitas, enfurecido por su falta de fe y dispuesto a aniquilar a toda la comunidad, excepto a Moisés. Moisés, con astucia, negocia con Dios para llegar a un acuerdo: los israelitas permanecerán en el desierto durante cuarenta años más, un año por cada día que los exploradores pasaron en Canaán. Los hombres de veinte años o más jamás entrarán en la Tierra Prometida; morirán en el desierto. Solo sus hijos, así como Josué y Caleb, entrarán en la tierra como recompensa por su fe demostrada en Dios. Entonces Dios castiga a los diez exploradores infieles.
Esta conocida historia resuena profundamente en mí. De hecho, al comenzar a preparar este d'var Torá, esperaba que la lectura de los versículos evocara algún recuerdo de un evento o situación personal que pudiera presentar como un equivalente moderno de la historia bíblica. Pero no pude recordar ningún evento de ese tipo. Si bien la historia del explorador ciertamente puede imaginarse en un contexto actual, sería deshonesto de mi parte afirmar que he experimentado algo remotamente comparable a lo que describen estos versículos. Al contrario:
Nunca he estado en combate ni he temido por mi vida a manos de otros. Los pocos "enemigos" que he tenido no eran del tipo que podrían matarme.
Si bien me conmueven profundamente los informes sobre las desgarradoras experiencias que sufren los inmigrantes en nuestras fronteras, esas no son mis historias. Nunca me han desarraigado de mi hogar ni he sufrido el trauma de un viaje peligroso a una tierra desconocida y un futuro incierto.
¿Por qué, entonces, me conmueve esta historia? Porque los personajes se comportan de maneras reconocibles. Quizás las lecciones más evidentes sean sobre tener fe en Dios o carecer de ella, y las repercusiones de ambas. Pero lo que me resulta familiar es cómo reaccionan los individuos y la comunidad —de forma instintiva, con miedo y prejuicios— ante quienes son diferentes. Parece que estas reacciones, y sus consecuencias, han marcado nuestra trayectoria como judíos desde tiempos bíblicos. Y aún lo hacen. Los ejemplos actuales son abundantes y abarcan desde grandes eventos públicos hasta pequeños encuentros personales. No en vano decimos que la percepción es la realidad. Las siguientes preguntas y sus posibles respuestas siguen siendo válidas hoy, al igual que lo eran cuando se desarrolló la historia del explorador.
¿Quién no ha reaccionado, al menos inicialmente, con cierta aprensión al encontrarse con alguien diferente?
¿Quién no ha formado parte de un grupo en el que los miedos individuales se han consolidado, oscureciendo la verdad y dando una falsa sensación de validación?
¿Quién no ha aceptado alguna vez un punto de vista sesgado como un hecho?
Sin embargo, sigo siendo optimista, consciente de que muchas comunidades y organizaciones, algunas dentro del Movimiento Reformista, promueven el entendimiento intercultural y la justicia social. Una organización interreligiosa e intercultural en la que participo, el Centro Fuente de Luz (SoL), se guía por su declaración de visión de trabajar por un mundo donde “… todos busquen comprenderse mutuamente, y cada fe, cultura y grupo sea honrado y respetado”. El Centro SoL desarrolla programas destinados a promover el entendimiento entre diversas comunidades a través del diálogo y la educación. Uno de estos programas exploró los desafíos de derribar barreras entre personas de diferentes culturas y creencias religiosas. Los participantes en pequeños grupos discutieron maneras en que las comunidades pueden trabajar para lograr este objetivo. Transmití el enfoque de mi primo, relevante para el tema de discusión y, ahora me doy cuenta, para la historia del explorador:
Hubo un tiempo en que mi prima no tenía teléfono móvil. Cuando necesitaba hacer una llamada y no tenía un teléfono fijo cerca, le pedía prestado el suyo a algún desconocido. Pero no a cualquiera. Buscaba y se acercaba a quien más se diferenciaba de ella (en la ropa, el color de piel, el aspecto, incluso los tatuajes), a quien le provocaba mayor incomodidad.
Nunca tuvo una experiencia negativa y, lo que es más importante, se sintió cada vez más cómoda interactuando con personas de diversos orígenes. Si bien este simple acto de derribar barreras es a pequeña escala, me parece un paso importante hacia la comprensión y la aceptación intercultural.
Recientemente, me llamaron la atención algunos comentarios, perspicaces y aplicables a la historia del explorador, a pesar de su improbable origen: una miniserie de Showtime®. La serie Waco – The Aftermath dramatiza las consecuencias del catastrófico enfrentamiento del FBI en 1993 en el complejo de los Davidianos de la Rama cerca de Waco, Texas. El enfrentamiento terminó con numerosas víctimas mortales y desencadenó el surgimiento de grupos de odio antigubernamentales. En la dramatización, el agente del FBI, que había actuado como negociador durante el enfrentamiento, habla en un servicio conmemorativo por los Davidianos de la Rama asesinados. Reflexiona sobre por qué el enfrentamiento terminó en violencia, a pesar de que ni el FBI ni los Davidianos de la Rama deseaban que eso sucediera. Dice:
“…la idea misma del mal nos impide ver las cosas con claridad. Nos ciega porque el mal nunca está de nuestro lado. Siempre es el otro… Nosotros teníamos miedo, y tú tenías miedo. Y entonces te llamamos malvado, y tú nos llamaste malvado, y entonces ambos dejamos de vernos y de comunicarnos…”
El agente concluye advirtiendo al grupo que recuerde que “aunque podamos estar en desacuerdo o en lados opuestos de algo… somos más parecidos que diferentes”.
Pensando en esa línea, me pregunto cómo habría cambiado la historia bíblica si los exploradores hubieran superado su incomodidad y buscado puntos en común entre ellos y los habitantes de Canaán. Quizás ambos grupos habrían evitado el conflicto e incluso habrían convivido pacíficamente, sobre todo teniendo en cuenta la riqueza natural de la tierra. Este escenario —desde mi perspectiva— es, por supuesto, ingenuo, considerando los enormes riesgos que suponía, en tiempos bíblicos, invadir un país ya habitado por un grupo establecido. De hecho, los israelitas que entraron en Canaán, a pesar del decreto divino y la advertencia de Moisés, fueron atacados por los habitantes.
Pero incluso sin tener en cuenta mi visión poco realista de una convivencia armoniosa, si los exploradores no se hubieran dejado llevar por sus miedos y prejuicios, habrían visto a los cananeos y demás habitantes de la tierra como seres humanos, no como gigantes. Su informe no habría aterrorizado a la comunidad israelita, y los israelitas se habrían librado por completo del castigo divino. El desenlace de la historia habría sido radicalmente distinto.
Pero, como ocurre con toda la Torá, la historia que narran estos versículos debe desarrollarse exactamente como lo hace. Y nosotros, como judíos, debemos aprender de la historia de la manera que mejor nos interpele
Gayle Kipp
Gayle es miembro del Templo Beth-El en San Antonio, Texas, y actualmente forma parte de la Junta Directiva de la Hermandad como Directora.
Women Reform Judaism.
Publicado el 16 de junio de 2023
https://wrj.org/blog/parashat-shlach-lcha-0
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LA PARASHÁ EN VIDEO: Rabbi Dr. Shmuly Yanklowtiz (President & Dean of Valley Beit Midrash) Explores Social Justice in the Weekly Parsha (Torah Portion).
27 de junio de 2024
Voces de WRJ: Parashat Shelaj Leja
Al final de la parashá de esta semana, Shelaj Leja, encontramos dos mitzvot y, según la Halajá, las mujeres tienen el mandato de cumplir la primera y, en muchos círculos, tienen prohibido cumplir la otra. Estos son los mandamientos de la jalá y los tzitzit. En Números 15:17-21 se nos ordena apartar un trozo de masa de cada tanda que preparemos: «…cuando comáis del pan de la tierra, apartaréis una porción para Dios». La sección final de la parashá describe los tzitzit, cómo deben usarse y su significado. En Números 15:39 leemos: «Y os servirá de fleco, para que al mirarlo recordéis todos los mandamientos de Adonai y los cumpláis…». Hay mucho que decir sobre estos pasajes y se han escrito innumerables comentarios sobre la Torá al respecto, pero me gustaría emular al gran comentarista Rashi y examinar lo que me parece erróneo aquí. Después de leer estas secciones de la parashá tanto en inglés como en hebreo lo mejor que pude, no encontré ninguna designación de género sobre quién debía cumplir o no cumplir ninguno de estos mandamientos. Entonces, ¿cuál es el problema con un grupo de mujeres orando con tallitot en el Kotel en Jerusalén? El concepto de igualdad de género en la comunidad ultraortodoxa es bastante ajeno y las mujeres deben seguir el camino designado que les han marcado sus padres, esposos y rabinos. El liderazgo de esta comunidad cree que, dado que su camino es el correcto, deben controlar lo que sucede en el Kotel y limitar la libertad religiosa de los demás, especialmente de las mujeres. Como mujer judía reformista, encuentro esto extremadamente problemático. Desde sus inicios, he apoyado a Mujeres del Muro (WOW) y he usado con orgullo mi propio tallit de WOW desde que conocí a Anat Hoffman durante un viaje de la congregación a Israel en el año 2000. Mujeres del Judaísmo Reformista también ha sido una fiel defensora de la igualdad religiosa en Israel, a través de contribuciones del Fondo YES a WOW y al Centro de Acción Religiosa de Israel. Aunque no pude estar presente, me sentí muy orgullosa de mis hermanas de WRJ al unirse a WOW en el Kotel en Rosh Jodesh Nisán. La presencia física de WRJ sin duda reforzó nuestro compromiso con este importante tema. Las recientes sentencias judiciales han traído cambios largamente esperados y esperamos que se mantengan y conduzcan a la plena igualdad religiosa en el Kotel, pero aún queda mucho por hacer. Como escribió Norfrat Frankel, la primera mujer arrestada por usar un talit en el Kotel: “Jerusalén es la ciudad de la santidad y la justicia para toda la humanidad. Desde Sión, debe oírse la voz que clama por la igualdad, por un amor sin límites, por una mejor comprensión entre las personas”. Sigamos esforzándonos para hacer realidad esta esperanza, donde mujeres y hombres puedan orar en el Kotel según sus costumbres, en paz y tranquilidad.
Kareen Hartwig
Es una destacada líder laica, educadora y miembro de la junta directiva del movimiento judío reformista en Norteamérica. Es especialmente conocida por sus extensas contribuciones a nivel comunitario al Templo Brith Achim (TBA) en King of Prussia, Pensilvania.
Women Reform Judaism.
Publicado el 31 de mayo de 2013
https://wrj.org/blog/voices-wrj-parashat-shlach-lcha
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