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Por otro lado: Diez minutos de Torá: Behaalotjá- Chismes
Esta semana nos centramos en la Parashá Behaalotjá , un nombre muy difícil de pronunciar en la parashá de esta semana. Proviene del comienzo, behaalotjá , ya que encendían la luz eterna al comienzo de la parashá . Pero me gustaría centrar nuestra atención en el capítulo 12 del Libro de los Números, que describe una narrativa muy dolorosa y potencialmente reveladora entre tres hermanos muy prominentes en esta Torá.
Moisés, lo conocemos muy bien. Su hermano Aarón es el sumo sacerdote. Y su hermana Miriam, por supuesto, es considerada profetisa por la tradición judía. Así que estos son tres individuos extraordinarios, líderes por derecho propio. Y el comienzo de este capítulo dice: «vatedaber miryam veaharon bmoshe ». Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés.
Claro que, se podría decir que tienen muchas razones para hablar en contra de su hermano Moisés. Al fin y al cabo, él es el líder por excelencia del pueblo judío. Aparece con mayor prominencia en cada parashá , en cada relato de la historia judía y en la narrativa bíblica. Pero ¿qué sucede realmente en ese momento? Y, sorprendentemente, solo Miriam es castigada por hablar en contra, cuando fueron Aarón y Miriam los que lo hicieron.
Así que una de las preguntas que nos hacemos quienes tenemos la suerte de tener hermanos es, a veces, ¿por qué los padres favorecen a ciertas personas? ¿Por qué los padres no aplican el castigo de forma justa en ciertos momentos? Y esto realmente plantea la pregunta de por qué Miriam... Claro, si lo vemos desde una perspectiva feminista, nos preguntamos: ¿cómo es posible que Aarón y Miriam hablaran en contra de su hermano, pero solo Miriam fuera castigada? Bueno, podríamos decir que la Biblia quizás se inclina a que ella no tenía la misma posición que Moisés y Aarón.
La parte continúa sugiriendo que no solo es castigada, sino que es castigada con una aflicción muy dolorosa. De hecho, padece un caso muy grave de lepra y está profundamente afectada por ello. Y la narración continúa sugiriendo que, en esta rivalidad, en este momento de hablar en contra, ¿por qué ahora no solo es quizás ignorada, quizás pasada por alto, sino que de hecho es castigada?
Y, milagrosa e inspiradoramente, Moisés no se mete en problemas con su hermana. Ve que está sufriendo. Y simplemente responde con cinco hermosas palabras hebreas que se convierten en la oración por excelencia para la sanación: « El na refa na lah ». Oh, Dios. Por favor, sánala.
En este texto también nos encontramos con la pregunta de qué significa hablar en contra. Nuestra tradición, de hecho, conoce lo que significa hablar en contra de otros, lashón hará, que literalmente significa hablar mal de la lengua. Y significa que, a menudo, todos nosotros, recurrimos a chismes. Hablamos mal de otra persona. A veces decimos cosas que hemos oído sobre otra persona sin saber si son ciertas o no. Y esto no solo puede ser un factor tóxico dentro de una comunidad, sino que puede ser absolutamente destructivo para una persona.
Y entonces, toda la cuestión del lashón hará , ¿cómo es que somos cuidadosos con lo que decimos? Y particularmente con las redes sociales, donde es tan fácil hacer una declaración que se repite, potencialmente miles de veces y en diferentes entornos, ¿cómo podemos aprender una lección de la Parashá Behaalotjá sobre ser cuidadosos con lo que decimos? Y la tradición incluso dice que cuando decimos algo cierto sobre otra persona, conduce al lashón hará . ¿Verdad? Estamos hablando de alguien. Y dicen, oh, sabes que fulano es tan maravilloso. Y hacen todas estas cosas buenas. Y dijeron, "sí, eso es cierto". Pero hubo una vez que recuerdo. Y de repente, todo se vuelve negativo.
¿Significa eso que no podemos hablar de otras personas? ¿Te imaginas cuánta menos conversación habría en el mundo si nadie hablara de otras personas sin estar en su presencia? Pero es muy parecido a ese imperativo: al hablar de otras personas cuando no están presentes, corremos el riesgo de menospreciarlas, denigrarlas y hacer daño. Ahora bien, sin darle a nadie la oportunidad de decir que, en realidad, no es así. ¿Y puedo ofrecerte una manera diferente de entenderlo? ¿Podrías al menos escuchar mi voz?
Así que el lashón hará no solo interfirió entre estos tres hermanos bíblicos. Interfiere entre muchos de nosotros, nuestros hermanos y las personas de nuestras comunidades. Y siendo cuidadosos con el lenguaje, ¿es ese uno de esos aspectos de la tradición judía que no siempre se respeta? Pensamos en todas las obligaciones rituales. Pero piensen en cómo eso consagraría, santificaría, a nuestra comunidad si viviéramos y practicáramos nuestra verdadera comprensión del daño potencial del lashón hará . En el caso de Miriam y Aarón, casi destruyó su relación como hermanos. Y en nuestro mundo judío, y en el mundo en general, todos los días experimentamos todo tipo de lenguaje muy duro hacia los demás.
¿Qué significa entonces ser una persona con profundidad y compromiso espiritual? Significa ser cuidadosos con lo que decimos. Y hablar de los demás con un sentido de kavod. Y también asegurarnos de no ser propagadores, de aquellos que comparten todo tipo de cosas cuya verdad no se sabe con certeza.
Entonces, lo que aprendemos de esta parashá es que, en primer lugar, cuando pensamos particularmente en nuestras relaciones más cercanas, es ahí donde también debemos ser extremadamente cuidadosos con nuestras palabras. Y en el caso de estos tres hermanos, resulta que hubo una sanación. Hubo una sensación de unión. El texto nos dice que Moisés era humilde, más que cualquier otra persona en la Tierra. Y en esa humildad, no se enorgullece de su lugar exaltado entre el pueblo judío sobre sus hermanos. Simplemente actúa de una manera muy amorosa y muy apropiada al decirle " el na refa na la" a su hermana. Estás sufriendo. Soy tu hermano. Te ofrezco mi oración y mi amor.
Y creo que hay una enseñanza hermosa y muy sencilla para cada uno de nosotros en las innumerables relaciones que nos encontramos a diario. Pero las más preciadas e importantes, y a veces las más vulnerables al daño y al sufrimiento por el lenguaje insensible y descuidado que podamos tener.
Así que b'haalot'cha , el poder de las palabras. Es una palabra compleja. Es una palabra difícil. Pero la pregunta simple es: ¿cómo usamos nuestras palabras para sanar, bendecir y santificar?
Rabino Rick Jacobs
Es el presidente de la Unión para el Judaísmo Reformista (URJ).
Reform Judaism Union.
Publicado en junio de 2025
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LA PARASHÁ EN VIDEO: Comentario de la semana por el rabino Rabino Marcelo Polakoff - Kehilá de Córdoba, Argentina
Centro de Unión Israelita
08 de junio de 2023
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LA PARASHÁ EN VIDEO: Rabbi Dr. Benji Levy . Director Ejecutivo de Mosaic United y fue decano de Moriah College . Sydney, Australia.
13 de junio de 2019
https://www.youtube.com/watch?v=9B5Ekw4-igs
Parashá Behaalotjá
La parashá de la Torá, Behaalotjá , es rica y compleja, llena de perspicacia sobre quiénes somos y, aún más importante, quiénes aspiramos a ser. Aunque la narración es antigua, nos vemos reflejados a la luz de aquellos días inciertos y peligrosos.
Los israelitas han salido de Egipto y llevan varios años de viaje por el desierto. Los intentos de adaptar las observancias tradicionales y mantener el orden en tierras nuevas y desconocidas, con una población de 600.000 habitantes cada vez más preocupada, no siempre tienen éxito. Existe la amenaza de deserción, el paso de la antorcha a la siguiente generación, serias preocupaciones por la limpieza y quizás el origen de un viejo chiste del Borscht Belt:
“La comida aquí es terrible.”
“Sí, y no hay suficiente”.
De hecho, los hijos de Israel se quejan de su dieta sin carne; claramente, la conexión entre el vegetarianismo y la sostenibilidad aún no se entiende bien.
"¿Quién nos dará de comer carne?", preguntan. "Recordamos el pescado que comíamos gratis en Egipto, los pepinos, las sandías, los puerros, las cebollas y el ajo. Pero ahora nuestros cuerpos están secos, pues no hay nada en absoluto; solo tenemos maná para contemplar."
De hecho, tienen maná para mirar, pero podemos entender fácilmente su renuencia a comerlo.
Moisés, escuchando él mismo todo esto, y quizá sintiéndose un poco enfermo con esta dieta, apela a Dios: “Si así me tratas, por favor, mátame si he hallado favor ante tus ojos, para que no vea mi desgracia”.
Para cualquiera que haya planeado un evento de hermandad, estas palabras podrían resultarle familiares. Pero las palabras que siguen, sin duda, tienen una resonancia aún mayor: «Entonces el Señor le dijo a Moisés: «Reúneme a setenta hombres de los ancianos de Israel, a quienes sepas que son ancianos y oficiales del pueblo. Yo descenderé y hablaré contigo allí, y fortaleceré tu espíritu y se lo daré. Entonces llevarán contigo la carga del pueblo, para que no tengas que llevarla tú sola».
Reconocemos esto como una verdad eterna y la realidad práctica del poder y el liderazgo. Cuando el poder se comparte, cuando se caracteriza por el servicio al pueblo, por el pueblo y para el pueblo, se convierte en un vehículo de influencia, con la promesa perdurable de esperanza y propósito. Juntos somos más fuertes. Mujeres del Judaísmo Reformista es la fuerza de nuestra fuerza colectiva y eleva lo que hacemos individualmente en cada una de nuestras hermandades sinagogales a lo que podemos hacer juntos en Norteamérica y el mundo.
Así, al igual que Moisés, ninguna de nosotras tiene que estar sola. Apoyamos la misión de WRJ, pero, igual de importante, WRJ nos apoya, cada una en su hermandad, residiendo en sus respectivos distritos. El legado que heredamos y creamos para la próxima generación es perdurable porque recorremos este camino juntas.
En la riqueza del texto, hay otra descripción que sirve como metáfora del trabajo compartido que hacemos y de todas las mujeres entre nosotros que se presentan como líderes: “El Señor habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y dile: “Cuando enciendas las lámparas, las siete lámparas proyectarán su luz hacia el rostro de la menorá”.
La menorá, reconocible al instante como símbolo de nuestro pueblo, se ha encontrado grabada en piedra en la isla griega de Delos, donde algunos creen que se encuentra la primera sinagoga de la diáspora, y en un altar de piedra no lejos de Roma, en un antiguo asentamiento. Es, por supuesto, la imagen más cautivadora del Arco de Tito, donde los visitantes de Roma la contemplan con aire contemplativo, como si contemplaran la luz de una estrella brillante y distante. Se exhibe, a menudo en un lugar destacado, en todos los hogares judíos.
Pero nosotros somos las luces de la menorá, aquí y ahora, llevando la responsabilidad compartida del liderazgo y esforzándonos por arrojar luz sobre nuestro legado en el futuro.
Sharon Sobel
Es presidenta del Distrito Noreste de WRJ y miembro de su junta directiva. Obtuvo su doctorado en la Universidad Brandeis, es profesora de Lengua y Literatura Inglesas y autora de novelas románticas históricas con múltiples publicaciones.
Women of Reform Judaism.
Publicado el 28 de mayo de 2021
Voces de WRJ: Behaalotjá
Behaalotjá significa "cuando traigas". Bueno, ¡el pueblo del Éxodo trajo mucho! La parashá de esta semana trata sobre el comienzo de nuestro viaje desde el Monte Sinaí hacia la Tierra Prometida. Gran parte del contenido, interpretado para la modernidad, podría ser la base de los estatutos, políticas y procedimientos de Mujeres del Judaísmo Reformista, y el funcionamiento diario de nuestras hermandades individuales. La primera unidad de la parashá 8:1-9:14 describe las leyes de sacrificio y ofrendas, así como las responsabilidades de los levitas. "Así apartarás a los levitas de los israelitas... los levitas estarán capacitados para el servicio en la Tienda de Reunión" (8:14-8:15). Nuestras líderes de WRJ no son designadas por Dios, sino elegidas... elegidas por nosotras para dirigir nuestra organización. Sacrifican su tiempo personal para atender el funcionamiento de sus hermandades, grupos de mujeres, distritos y la Junta de WRJ. Ofrecen lo mejor de sí. Son nuestros miembros más calificados y comprometidos. En la segunda sección, nos ponemos en marcha, tras haber dejado el Monte Sinaí en busca de la promesa de una nueva vida y una nueva tierra. La imagen de Adonai como una nube de día y una columna de fuego de noche siempre ha sido mi favorita. Behaalotjá (9:15-9:23) describe cómo el pueblo sabía cuándo acampar y cuándo desmantelarlo según la aparición de la nube o el fuego. Así, en WRJ, escuchamos y observamos cómo nuestros líderes nos modelan el comportamiento que podríamos querer emular. Su experiencia les ayuda a tomar las mejores decisiones para nuestro futuro. El otoño puede ser el mejor momento para tu Campaña de Membresía, mientras que enero en Minnesota no es necesariamente el mejor momento para tu mayor recaudación de fondos. Metafóricamente, levantar las riendas y avanzar, establecernos en un nuevo lugar es parte del crecimiento. Decidimos que lo que solíamos hacer no funciona y es hora de probar algo nuevo. Quizás deberíamos organizar reseñas de libros y Salones Lilith, ¡porque nuestras mujeres trabajadoras no siempre tienen tiempo para leer una novela completa! En la sección final de Behaalotjá, vemos conflicto y disensión entre las filas. ¡Moisés está listo para renunciar! El pueblo está descontento (sin carne, pepinos ni melones) e incluso Aarón y Miriam le hacen pasar un mal rato a Moisés (porque se casó con una mujer cusita). "El pueblo se quejó amargamente ante Adonai" (11:1). "Moisés dijo a Adonai: ¿Por qué has tratado mal a tu siervo...?" Y Adonai le dijo a Moisés: "Reúneme... ancianos y oficiales del pueblo... que ocupen su lugar aquí contigo" (11:16-17). Creo que cualquiera de nosotros que haya ocupado alguna vez un puesto de liderazgo sabe lo que sentía Moisés, ¡bueno, más o menos! No tenemos a Dios diciéndonos qué hacer, pero contamos con nuestros amigos, los miembros de nuestras juntas directivas y nuestros líderes en WRJ, quienes nos ayudan a ver qué podemos hacer. No llevamos la carga solos ni deberíamos hacerlo. Todos asesoramos a los nuevos miembros para que puedan asumir roles de liderazgo con confianza en su experiencia. En situaciones realmente difíciles, recurrimos a expertos en resolución de conflictos. Incluso podemos recurrir a la ayuda de nuestro clero. La mayoría de nuestros grupos de mujeres están instalando nuevas juntas directivas y comenzando nuevas administraciones. Les deseo a todas un excelente año nuevo explorando adónde las llevarán estos nuevos viajes. Mujeres del Judaísmo Reformista también ha comenzado una nueva andadura. Hemos revisado nuestros estatutos y decidido no reunirnos en una Asamblea relacionada con la Convención de URJ. La Conferencia de Liderazgo Fried en marzo de 2017 será nuestro primer gran paso en esta nueva aventura. ¡Hasta ahora, todo bien! No todo saldrá siempre bien ni como lo planeamos, pero recorreremos juntas este nuevo y emocionante camino, siempre… JUNTAS MÁS
Diane Kaplan
Ha sido miembro activa de la Hermandad del Templo Israel en Minneapolis durante más de 40 años. Actualmente cumple 14 años en la Junta Directiva de WRJ.
Women of Reform Judaism.
Publicado el 24 de junio de 2016
*Para traducir marca Youtube, luego ve a la rueda dentada, marca inglés generado automáticamente, marca subtítulos, luego ve a traducción automática y selecciona español.
LA PARASHÁ EN VIDEO: Rabbi Dr. Shmuly Yanklowtiz, President & Dean of Valley Beit Midrash en Arizona
14 de junio de 2022
Parashá Behaalotjá
Hay una parábola muy común en la India sobre seis personas que nunca antes se habían topado con un elefante. Incapaces de verlo, cuando extendieron la mano para tocarlo, el elefante se presentó ante sus respectivas manos inquisitivas como un muro, una lanza, una serpiente, un árbol, un abanico y una cuerda. Nadie se equivocó, pero ciertamente nadie entendió la historia completa.
Esta semana, la Parashá Behaalotjá es como nuestro elefante: muchas partes aparentemente dispares conforman su totalidad. Recibimos una descripción de la menorá de oro, y los levitas reciben su trabajo para servir en el Tabernáculo (Números 8:1-26). Una nube de día y un fuego de noche se ciernen sobre el Tabernáculo. La nube se disipa y los israelitas finalmente abandonan los campamentos del Monte Sinaí para emprender su viaje por el desierto (9:15-10:36). El pueblo se queja del maná y exige carne; luego, la glotonería los lleva a la enfermedad. ¡Uy! Como parte de esta historia, 70 ancianos son nombrados para compartir la carga del gobierno con Moisés y, para bien o para mal, nace la junta directiva (11:1-34). Miriam y Aarón chismean y hablan mal de la esposa de Moisés, una "mujer cusita", y Miriam es castigada con lepra. Moisés ora, Miriam se recupera y el viaje por el desierto continúa. (12:1-16)
La Parashá Behaalotjá nos ofrece muchas lecciones. Desde el impacto del racismo y la misoginia hasta las estructuras de gobierno y las obligaciones con nuestra comunidad y con Dios. Abarca desde la santidad hasta lo más mundano, y desde los errores hasta el castigo, la oración y la recuperación. Nuestro pueblo está en transición de la esclavitud a la libertad y el autogobierno, y no es fácil.
Escondido entre todos estos dolores de crecimiento, falsos comienzos y pasos en falso, el capítulo 9 de Números esconde una pepita de esperanza muy especial: la idea de la Segunda Pascua.
Se nos ordena realizar el sacrificio anual de Pésaj, que nos recuerda ese momento esencial en el que marcamos nuestras casas, declarando que pertenecemos a esta comunidad que seguirá a Dios en el desierto. La sangre en los postes de las puertas de Egipto y una mezuzá moderna anuncian lo mismo: un miembro de la comunidad judía vive aquí.
Pero si estás ritualmente impuro durante la celebración y el sacrificio anual de Pésaj, se te prohíbe participar en este importante evento comunitario. La parashá también enseña que si alguien se excluye voluntariamente de realizar el sacrificio de Pésaj, esa falta constituye un acto de herejía que lo separa del pueblo para siempre. El pueblo estaba asustado: ¿podrían ser excomulgados por la fuerza por circunstancias ajenas a su voluntad?
La respuesta de Dios es a la vez inesperada y compasiva. Exactamente un mes después de Pésaj, el 15 del mes de Iar, hay un lugar en el calendario para un segundo Pésaj. Una segunda oportunidad. Una segunda oportunidad para declararse parte de la comunidad y celebrar los rituales de Pésaj.
De niño, no le presté atención a la Segunda Pascua. Si bien la Pascua sigue siendo una parte importante de la experiencia comunitaria judía, hoy en día no hay riesgo de excomunión si uno se salta el Séder, así que, francamente, nunca se mencionó.
Entonces la vida sucedió. Y justo cuando más lo necesitaba, mi padre me dio un regalo extraordinario. Cuando más lo necesitaba, me enseñó su comprensión de que todos llevamos dentro el poder de la Segunda Pascua.
Durante una época de las Altas Fiestas, me encontraba en pleno divorcio. Me sentía aislado de la comunidad e impuro. Las oraciones no me conmovían: ni el arrepentimiento comunitario, ni la revisión y el recuento individual, y mucho menos el perdón. Así que mi padre me enseñó sobre la Segunda Pascua y aplicó el concepto a las Altas Fiestas. Me mostró que tenía la libertad de estar donde estuviera en ese momento. Estaba bien no estar bien. La comunidad y el ritual estarían ahí cuando yo estuviera listo.
Cuando nos sentimos cansados de la lucha, cuando sentimos que el estrés de nuestras vidas nos está volviendo ritualmente impuros, está bien dar un paso atrás, tomarnos un momento para respirar. Eso no significa que nos separemos de la comunidad, sino que ejercemos nuestro derecho a cuidarnos. La lucha estará presente por la mañana, cuando estemos listos, cuando nuestros corazones estén llenos de pasión y nuestros cuerpos rebosen de energía. Entonces, podremos abrazar nuestra Segunda Pascua, nuestra segunda oportunidad, y reincorporarnos a la lucha. Y nunca tendremos que disculparnos ni explicar por qué necesitamos una Segunda Pascua; simplemente está ahí para nosotros, con toda su libertad única y especial.
Y así, comparto con ustedes, para que lo utilicen cuando lo necesiten, el regalo de mi Padre que surge de la parashá de esta semana: el regalo de un Segundo Pésaj.
Shoshana Dweck
Es vicepresidenta de Justicia Social, Temple Shaaray Tefila, Bedford Corners, NY
Women Reform Judaism .
Publicado el 17 de junio de 2022
https://wrj.org/blog/parashat-bhaalotcha
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